Rileggendo i verbali e le relazioni del vincolo paesaggistico del Porto piccolo e dei Giardini del 1997,  sull’area intermedia tra il Porto Grande e Ortigia e le mura dionigiane, ci si rende conto dell’immane lavoro di sistematizzazione delle conoscenze che è stato  svolto dalla Soprintendenza di Siracusa. Descrivere minutamente un luogo e le sua componenti storiche, fisiche, botaniche ed antropiche sembrava assolutamente necessario per rispondere a quell’impostazione novecentesca del paesaggio come insieme di bellezze e di vedute. Non giudizi ma analisi dettagliate, ricostruzioni storiche, analisi bibliografiche e documentali per definire, in un contesto geografico, le ragioni di una valutazione della necessità di tutela, per contrastare la banalizzazione, strumento utile ad aprire la strada ad una speculazione edilizia che, nonostante i fallimenti, non si è mai arrestata. Se non si fosse imposto il vincolo di Ortigia oggi non ci sarebbe il problema di overtourism. Se Pantalica non fosse stata salvaguardata anche dai progetti di strade veloci di accesso, oggi avremmo villette con vista sulle tombe a camera ed un treno a vapore che percorre la riserva. La commissione bellezze naturali, strumento antiquato ma efficace, perché in qualche modo “elettivo”, operava in autonomia concordando sulla necessità di mettere al centro della vita sociale siracusana,  la bellezza e la sua conservazione, valorizzazione e fruizione, sino ad ipotizzare, nelle prime formulazioni del piano regolatore affidato a Gabrielli, che tutta l’area compresa entro il perimetro delle mura dionigiane fosse dichiarata centro storico.

E non si sottovalutava in questa ipotesi, la possibilità di estendere a tutta la città i vantaggi dati dall’essere centro storico, la riduzione al 5% dell’IVA nei lavori, i piani particolareggiati di recupero, gli strumenti innovativi di finanziamento che favorivano progetti innovativi e di conservazione.

Ma bisognava partire dai singoli comparti e l’area interessata dal vincolo del Porto piccolo era certamente una delle chiavi di volta dello sviluppo urbano e della possibilità di creare un tessuto continuo tra la Neapolis ed Ortigia. L’area della aggiunzione umbertina possedeva qualità urbane e di vita di notevole valore, anche se tutto ciò era avvenuto a danno del patrimonio distrutto della città militare.

Ci sono più possibilità di lettura del vincolo e del contesto storico.

Uno è quello dettato dall’osservazione di Maugeri del 1910 relativo al bradisismo della costa orientale della Sicilia che spiega bene la morfogenesi e l’evoluzione continua di questo ambito. Ce ne accorgemmo con chiarezza a Castel Maniace osservando i materiali depositati nello specchio d’acqua che erano evidentemente stati in terra emersa prima: quindi un’evoluzione veloce in cui l’innalzarsi o l’abbassarsi delle terre faceva da sfondo all’azione dei marosi che scavano gallerie e provocano crolli. Ma tutta la storia del porto grande e di quello piccolo sono determinati dal bradisismo: sprofonda la lente territoriale e le zone depresse vengono invase dalle acque e si originano gli anfratti ridossati e nascosti: si rialza la lente geologica e le aree divengono paludi.

Questo processo è messo bene in luce e da solo costituisce ragione di un vincolo di paesaggio necessario per rendere comprensibile e motivare processi di controllo dell’insediamento.

Questo è il secondo aspetto: la vincolistica messa in atto a Siracusa si sviluppa per esplicitare le ragioni della tutela e la comprensione dei processi morfogenetici, ambientali e umani, succedutisi nel tempo prima geologico e poi storico.

La continuità della tutela della fascia costiera (Porto grande, Ortigia, Porto piccolo) si coniuga agli interventi sulle mura dionigiane, sull’alta valle dell’Anapo, sui Climiti, a costituire una maglia in cui inglobare lo sviluppo della città e limitare gli effetti speculativi della libertà degli anni sessanta e settanta. E nello stesso tempo collegare strettamente la costa al suo retroterra.

Certamente l’inserimento di Pantalica e di Ortigia nel World Heritage List dà ragione a quella scelta.

In questo contesto l’area tra il cosiddetto Foro siracusano e il Porto piccolo assume il ruolo del luogo in cui con più sconsideratezza, si sono compiuti i processi di distruzione di un assetto complesso della città cinquecentesca. L’abbattimento delle mura di Ortigia si compie all’interno di processi speculativi della borghesia emergente in una città divenuta capoluogo a spese dell’unitarietà geografica, ed antropica, degli iblei. Se il Marieth era crollato nel terremoto del 1542, che abbatté anche il prospetto della cattedrale generando il processo di formazione definitiva dell’attuale assetto della piazza del duomo, ruderi di quella costruzione dovevano ancora essere visibili all’inizio dell’Ottocento, mentre alla fine del secolo la struttura delle fortificazioni progettate dal Grunemberg era ancora intatta. Di memoria delle rovine allora si tratta e rovine in gran parte nascoste e sulle quali non si è abbastanza indagato.

Così come sulla struttura sociale e antropica della “borgata”, nonostante gli accenni importanti e nella proposta di vincolo e negli studi urbani acuti e profondi pubblicati a Siracusa, non si è abbastanza indagato. Il tessuto profondo e diffuso di piccolo artigianato, di commercianti, di famiglie e gruppi  si è invece andato dissolvendo anche a seguito della scoperta dei valori commerciali dell’edificato tradizionale, per anni additato come causa di degrado e malessere sociale, spesso sostituito da palazzine multipiani.

I giardini pubblici e le ville di Montedoro costituiscono, in questo contesto, due eccezioni, motivate entrambe da un orgoglio borghese, che portava a dichiarare necessari gli spazi pubblici a verde, e a creare qui, come in tutte le città italiane post umbertine e nel seguito post bellico, quartieri residenziali in cui le villette costituissero un modello, irripetibile certo ma desiderabile nel sistema sociale che favoriva in qualche modo l’elevazione degli strati più popolari. Il quartiere Littorio a Palermo lungo l’asse della via Libertà e il Coppedè a Roma ne sono esempi illustri. I “villini” a Siracusa ne sono esempio umile e limitato, non raggiungono dimensioni urbane e si limitano a cogliere l’occasione del riordino della parte terminale del seno del porto piccolo; sembrano piuttosto legati al porto che ad un modello di città e in questo senso potrebbero somigliare piuttosto ai quartieri come Mondello a Palermo, il luogo della balnealità, della ricreazione di un a borghesia industriale, imprenditoriale e politica. Ma questa è forse più un’utopia non compiutamente esplicitata che la reale possibilità voluta.

P.S. Intervento di ‘pulizia straordinaria’ dell’agorà ad opera del FAI

prima                                   e                       dopo

E quanto accaduto stamattina al Pantheon, durante la tradizionale celebrazione del giorno della liberazione, è la riprova di un clima che sta cambiando, sottotraccia, passo dopo passo, come l’apologo della rana bollita di Noam Chomsky insegna sia opportuno fare per evitare che ci si renda subito conto di quanto accade e ne segua una decisa reazione.

Prima dell’inizio della solenne cerimonia, stamattina, sono state fatte ripiegare e/o allontanare non solo le bandiere di ‘pericolosi’ partiti di sinistra e centro sinistra, ma addirittura quelle della pace e dell’Anpi (è stata ‘tollerata’ solo quella stretta tra le mani del presidente provinciale Francesco Randone, a fianco al gonfalone, in prima fila, forse per evitare un’eccessiva ‘esposizione’ dell’irrituale richiesta). Riavvolto anche lo striscione dell’Agesci recante un forte messaggio sovversivo.

PACE IN TERRA AGLI UOMINI NEL MARE AI PESCI  NEL CIELO AGLI UCCELLI

“Ero presente con uno striscione inneggiante la pace, la fratellanza – racconta Emanuela Di Bella di Generazioni Future Sicilia – Da semplice cittadina, unicamente in rappresentanza dei cittadini che vogliono la pace. Nessuno ci ha detto niente fino a quando non è iniziata la cerimonia. A questo punto si è avvicinato uno della Digos e ha chiesto di togliere lo striscione così come le altre bandiere presenti, anche quelle dell’Anpi. Ho cercato di spiegargli che noi non eravamo lì come esponenti di un partito o di un partito antigovernativo. Che manifestavano come cittadini del mondo, che vogliono la pace, che hanno ben presente l’articolo 11 della Costituzione: “L’Italia ripudia la guerra come strumento di offesa alla libertà degli altri popoli e come mezzo di risoluzione delle controversie internazionali”. Ripudia, un verbo categorico”.

“Ho chiesto quale fosse il problema essendo una manifestazione autorizzata – aggiunge Pina Fiaccola dell’Anpi – Mi è stato risposto che non si trattava di una manifestazione bensì di una celebrazione. Quindi l’intenzione era che festeggiassero solo i corpi militari? Eppure il 25 aprile riguarda tutti i cittadini che si riconoscono nella Costituzione e nella repubblica democratica. Ho vissuto questa imposizione come vera repressione”.

“Nessuno mi ha chiesto di rimuovere la bandiera dell’Anpi – chiarisce Randone – e non sapevo che avessero fatto allontanare le altre che effettivamente ho poi visto più lontano. Un atto grave. Mi rammarico molto anche del fatto che non abbiano letto integralmente il messaggio del Presidente Mattarella ma solo l’inizio e la conclusione”.

Il funzionario della Digos, alla rivendicazione del diritto costituzionale di ‘manifestare’ il proprio libero pensiero, ha anche risposto “Evidentemente non conoscete le leggi della polizia”. Disposizioni solo locali forse, dal momento che altrove, a Palermo per esempio, bandiere di ogni tipo sventolavano alle spalle delle ‘autorità’ mentre si svolgeva la cerimonia ufficiale.

È vero però che, almeno per quanto visto nei servizi televisivi, a Roma, davanti all’Altare della patria, i nostri massimi rappresentanti istituzionali sono apparsi in uno ‘splendido isolamento’, lontani dalle masse festose viste in altre occasioni. Una cintura di ‘protezione’ forse eccessiva, a sancire un preoccupante divario tra istituzioni e popolo. Anche questo un segno dei tempi, dei rigurgiti fascistoidi.

La Civetta di Minerva, 30 marzo 2018

C’era una volta la Fontanina. Potrebbe anche essere l’input giusto di questo articolo, proprio perché tutto cominciò in quell’ormai mitico crogiuolo d’arte e di cultura del ‘900 che fu la Fontanina di Angelo Maltese. Anche se la insipienza degli uomini l’ha distrutta, rimane pur sempre un monumento nella memoria storica di questa città “dai vertici in frantumi e le necessità sulla soglia”’ .Volevano allargare palazzo Vermexio per altri uffici, e prima ancora di sapere a quale mostruosa burocrazia andavano incontro, decisero di demolire intanto l’esistente, quell’angolo di poesia che Maltese aveva inventato e costruito da solo.

D’altronde la poesia e la cultura non asservite alla politica, e il valore etico e sociale a cui appartengono trovano spazi precari nella attenzione del potere. Ma tant’è. Fatto il danno, non c’era rimedio. Ammesso che un soprassalto di resipiscenza fosse intervenuto. Così la Fontanina, coi prestigiosi ricordi di presenze eccellenti (da Quasimodo a Brancati con in mezzo un cospicuo drappello di scrittori e pittori che hanno fatto la storia della letteratura e del figurativo italiani) diventò  anche la nostalgia delle “buone cose che non ci sono più”.

Rimangono le immagini, certo. Assieme a quelle che appartengono alla sensibilità del fotografo-poeta Angelo Maltese, contenute nel volume “Il ‘900 a Siracusa” al  quale diamo oggi (con la amichevole autorizzazione di Renzo e Antonello Maltese) emozionata testimonianza. Stampato da Saturnia per l’Archivio Storico “Maltese Siracusa” e l’Associazione “Bioturismo”, il volume ha avuto il patrocinio della Regione Siciliana ed è suddiviso in settori illustrati: la guerra tra “adunanze oceaniche” e macerie fumanti, lo sport con Egizio Rubino in plastica posa da giavellottista, i bolidi al Circuito, la città nelle sue angolazioni architettoniche ancora ariose, il turismo con le migliaia (bei tempi!) di crocieristi che qui si susseguivano nella buona e nella cattiva stagione, e squarci di una siracusanità che nel quotidiano e sobrio operare trovava incentivi di civiltà.

Ed eccole le fondamenta del Pantheon, le case sventrate dai bombardamenti, la gente impaurita nell’ipogeo di piazza Duomo, le truppe in partenza dalla “Marittima” per la conquista della “quarta sponda”, lo spettacolo per i soldati al Comunale, la refezione scolastica, le gradinate assiepate di tifosi, le poche autovetture a piazzale Marconi, piazza Archimede serena oasi di pedoni, il nuovo ospedale Rizza, le navi all’attracco, il cordaio incurvato sull’arcolaio, le vistose scenografie di “Ifigenia” e la cavea solenne del Temenite, piazza Duomo gremita per Santa Lucia di maggio, piazza Euripide e la Madonnina, la festa del mare con le regate e le gare di nuoto, la mattanza alla tonnara, il patetico “Siracusa-Ragusa-Vizzini” a scartamento ridotto, la grande attrice Elena Zareschi alla Fontanina, l’onesto volto abbronzato del mietitore dal cui sorriso arriva fino a noi la dignità di un’operosa fatica.

Non è soltanto un volume di ricordi stereotipati nelle immagini. È qualcosa di più. molto di più. È il mosaico di una città dalla faccia pulita, e le tessere sono le moltitudini che quella città l’hanno vissuta senza conoscere le enfasi del superfluo e l’inganno di un incerto progresso.

Oggi più nessuno ci restituirà, assieme alla Fontanina, il rassicurante scalpiccio per le stradine della Giudecca, l’eco dei richiami delle comari da una viuzza all’altra della Graziella, lo sciabordio acquietante delle turchine trasparenze di onde che venivano a baciare una terra benedetta.

La nostalgia in agguato diventa ora, in queste nostre calamitose giornate di spocchiosi clamori, la nutrice di una favola triste che qualcuno può irridere.